邹平天气_邹平天气预报

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3.端午节还有那些习俗

4.九月九日，重阳节，有什么故事呢？谁能给我讲讲？谢谢了

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        元好问:济南行记(节选)

        元好问

        初至齐河，约杜仲梁俱东。并道诸山，南与泰山接，是日以阴晦不克见。至济南，辅之与同官权国器置酒历下亭故基。此亭在府宅之后，自周齐以来有之。旁近有亭，曰环波、鹊山、北渚、岚漪、水香、水西、凝波、狎鸥。台与桥同曰百花芙蓉，堂曰静化，轩曰名士。水西亭之下，湖曰大明。其源出于舜泉，其大占府城三之一，秋荷方盛，红绿如绣，令人渺然有吴儿洲渚之想。大概承平时，济南楼观天下莫与为比。……

        凡北渚亭所见，西北孤峰五：曰匡山，齐河路出其下，世传李白尝读书于此;曰粟山;曰药山，以阳起石得名;曰鹊山，山之民有云：每岁七、八月乌鹊群集其上，亦有一山皆曰鹊时，此山之所以得名欤?曰华不注，太白诗云：“昔岁游历下，登华不注峰。兹山何峻秀，青翠如芙蓉。”此真华峰写照诗也。大明湖由北水门出，与济水合，弥漫无际，遥望此山，如在水中，盖历下城绝胜处也。

        华峰之东，有卧牛山。正东百五十里，邹平之南，有长白山，范文正公学舍在焉，故又谓之黉堂。岭东十里，有南北两妙山;两山之间，有闵子骞墓。西南大佛头岭下有寺。千佛山之西有函山，长二十里所;山有九十谷，泰山之北麓也。泰山去城百里而近，特为函山所碍;天晴登北渚，则隐隐见之。历山去城四五里许，山有碑云：“其山修广，出材不匮。”今但兀然一丘耳。西南少断有蜡山，由南山而东，则连亘千里，与海山通矣。

       

        爆流泉在城之西南。泉，泺水源也。山水汇于渴马崖，洑而不流，近城出而为此泉。好事者曾以谷糠验之，信然。往时漫流，才没胫，故泉上涌高三尺许;今漫流为草木所壅，深及寻丈，故泉出水面才二、三寸而已。近世有太守改泉名槛泉，又立槛泉坊，取诗义而言;然土人呼爆流如故。爆流字又作趵突，曾南丰云然。金线泉，有纹若金线夷犹池面。泉今为灵泉庵，道士高生妙琴事，人目为琴高，留予宿者再。进士解飞卿，好贤乐善，款曲周密，从予游者凡十许日，说少日曾见所谓金线者。尚书安文国宝亦云：“以竹竿约水，使不流，尚或见之。”予与解裴回泉上者三四日，然竟不见也。杜康泉今湮没，土人能投其处。泉在舜祠西庑下，云杜康曾以此泉酿酒。有取江中泠水与之较者，中泠每升重二十四铢，此泉减中泠一铢;以之瀹茗，不减陆羽所第诸水云。舜井二，有欧公诗，大字石刻。……珍珠泉今为张舍人园亭，二十年前吾希颜兄尝有诗;至泉上，则知诗为工矣。凡济南名泉七十有二，爆流为上，金线次之，珍珠又次之;若玉环、金虎、黑虎、柳絮、皇华、无忧、洗钵及水晶潭，非不佳，然亦不能与三泉侔矣。

        元好问是金代大诗人兼词人、批评家、史学家、散文家，所著《遗山先生集》四十卷中有文十五卷。金亡后，他从抒写人民和自己亡国的痛苦，转向描写山水景物。他在散文创作上，推崇唐宋古文大家，在直接继承欧阳修、苏轼的传统风格的基础上又有所创新。《济南行记》一文，是他于金亡后第二年(1235)写下的散文名篇，充分体现了他的散文作品的艺术特色，平易自然，清新质朴，淳厚雄健。

        元好问幼年时期曾随父赴任山东莱州，路经济南，“长大来，闻人谈此州风物之美，游观之富，每以不得一游为恨。”他是带着这样的感情重游济南的。所以文章语言所具有的朴素美，同他的感情的真与美是一致的。“初至齐河，约杜仲梁俱东。并道诸山，南与泰山接，是日以阴晦不克见。至济南，辅之与同官权国器置酒历下亭故基。此亭在府宅之后，自周齐以来有之。旁近有亭，曰环波、鹊山、北渚、岚漪……”像拉家常一样记述他的行踪和见闻，造语平实，不求词藻的华丽，不杂些儿虚饰，不留一点斧凿之痕。给人的印象是貌不惊人，无意争春，自然而然，从容自若。象不着脂粉的美女一般，具有一种独特的朴实美，淳厚美，就是说它给你的美感，不是靠打扮出来的，而是他笔下的朴素的文字本身所具有的美感。所以给人以这样的美感，除文字本身通俗质朴之外，还因为字里行间深埋着淳厚的感情和丰富的内容。读到他写因天气阴晦而看不到泰山时，就体会到他的遗憾心情;读到他像数家珍一样，将济南的亭、轩、湖、山、泉、古迹，一一加以记述，就可窥见他对济南山水，甚或济南的一草一木的酷爱之情;读到他记述与友人“置酒历下亭故基”，即想见他仰慕杜甫《陪李北海宴历下亭》游宴歌咏盛事的情怀。当然，他也有抑制不住热爱济南山水的感情自然发出慨叹的地方，如“湖曰大明……秋荷方盛，红绿如绣，令人渺然有吴儿洲渚之想。”等。感情这种东西，是不能带水分的，更不是外加的，而应当溶汇于具体事实里面，深藏在文章的自然气势之中，或者使其自然流露。现代散文家李广田在讲到散文写作时说：“我以为它很象一条河流，它顺了壑谷，避了丘陵，凡可以流处它都流到，而流来流去却还是归入大海，就像一个人随意散步一样，散步完了，于是回到家里去。”我们对《济南行记》通读起来，恰如观看一条不受阻截的畅流的河水一样，像一个人随意散步一样，行到哪里，记到哪里，没有任何矫揉造作。但又并非信马由韁，还要“归入大海”，“回到家里”。所以元好问在本文最后进一步阐明他爱济南山水之深：“此游至爆流(即趵突泉)者六七，宿灵泉庵者三，泛大明湖者再……前后所得诗凡十五首，并诸公唱酬，附于左。”寄蕴和抒发了“羡煞济南山水好”，“有心常作济南人” (元好问诗句)的情怀。用苏轼的话说，就是“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所当止;文理自然，姿态横生。”

        《济南行记》的淳厚美，雄浑美，还表现在记述景物具体详实。介绍了李白、范仲淹、欧阳修、曾巩、苏轼等历代名人在济南的遗迹，考证了泉水的水质，爆流泉的形成，一些山名的由来等。“曰匡山，齐河路出其下，世传李白尝读书于此”;“有长白山，范文正公学舍在焉”;“舜井二，有欧公诗，大字石刻”;“道南有仁宗时侍从龙图张侍郎掞读书堂，‘读书堂’三字，东坡所书”;杜康泉“云杜康曾以此泉酿酒。有取江中泠水与之较者，中泠每升重二十四铢，此泉减中泠一铢;以之瀹茗，不减陆羽所第诸水云。”虽然篇幅不长，却包括了十分丰富的内容和历史地理知识。明人韩廷锡在《与友人论文书》中说：“文有虚神，然当从实处入”。他评论友人的作品说：“尊作满眼觑着虚处，所以遮却实处半边，还当从实处上用力耳。”《乐记》一书也说：“人心之动，物使之然也。”散文应给读者以实在的东西，也需要通过具体实在的内容来寄情寓意，让读者通过对景物或事物细腻的描写，去深思熟虑，体会作者描写这些景物或事物时的思想感情，达到与作者共鸣的境界。如果满篇都是抽象空洞的文字，作者的思想感情无从寄托，叫人读了一无所得，不可能使读者“动心”，受到感染。《济南行记》对济南山水名胜生动具体的描述，不仅使读者增长了知识和见闻，而且对如此美好的祖国山水，像作者一样激发起深沉的爱慕之情。

        元好问在《与张仲杰郎中论文》中云：“文须字字作，亦要字字读;咀嚼有余味，百过良未足。功夫到方圆，言语通眷属;只许旷与夔，闻弦知雅曲。”对《济南行记》这篇散文“字字读”和“咀嚼”之后，始知他完全实践了他自己所讲的作文的态度与要求。

各地端午节的习俗 要好的 快 O(∩_∩)O谢谢

       古代将夏历的正月、二月、三月称为春。一年四季在于春。在古代春天还有各种各样的雅称，这些雅称从不同角度生动地传达了人们对于春天的感受、憧憬和希望，记载了春天的文化意义。

       三春：古时以农历正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，简称“三春”。诗人孟郊有“谁言寸草心，报得三春晖”的诗句。

       九春：春季三个月共九十天，十天一春，故称“九春”。阮籍《咏怀》云：“悦怿若九春，馨折似秋霜。”

       青春：春天，大地复苏，万物生机盎然，一派葱葱郁郁，因之称为“青春”。杜甫赞道：“白时放歌须纵酒，青春做伴好还乡。”

       青阳：春天阳光温和明媚，因此春又有“青阳”之美称。陈子昂有“白日美不归，青阳时暮矣”的诗句。

       艳阳：春天风和日丽，阳光灿烂，故又称“艳阳”。杜甫有诗云：“竞将明媚色，偷眼艳阳天。”

       芳春：春天天气渐暖，百草萌发，万木滋长，奇花异草斗芳菲，于是春有了“芳春”的雅号。陈子昂有“孤松宜晚岁，众木爱芳春”的佳句。

       阳春：我国江南一带，人们将春天冠以“阳春”和“阳春三月”的美称。李白有“阳春召我以烟景”的妙句。

       天端：因为“春为四时之始”，春天被前人称作“天端”，意义是一年天时的初步。《公羊传·隐公元年》：“春者何？岁之始也。”徐彦疏：“天瑞，即春也。”

       青帝：青帝为东方之神，又称春神，故借指春。《尚书纬》：“春为东帝，又为青帝。”

       苍天：苍，青色。春天万物转青，故称。《尔雅·释天》：“春为苍天，夏为昊天。”

       发生：春天草木萌发、滋长，故有此称。唐钱起《春郊》诗：“东风好作阳和使，逢草逢花报发生。”

       在民间，人们根据节气、农事等分别将正月称为孟春、早春、首春、初春、上春、首阳、元阳、春王、正阳；二月称为仲春、酣春、大壮、中和、仲阳、阳中；三月称为季春、暮春、三春、杪春、春杪、晚春、末春等。此外，春天还有“苍灵”、“淑节”、“昭节”、“韵节”、“阳节”等诸多雅称。

端午节还有那些习俗

       节日习俗

       佩饰

       旧时江浙一带端午时妇女的一种饰物。一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻，也用以馈送。《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗，贯为串，或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓。又互相献赉，名曰健人。”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾，吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)。儿童头上还会用雄黄酒画上一个“王”　豆娘，旧时端五节妇女的头饰。多见于江南。一些地区亦称作健人。此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。”　艾虎，旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品。我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅，……亦辟恶”。故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。”　

       画额，端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。”　长命缕，端午节时厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等，名称不一，形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。以后相沿成习，直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。” 荷包

       戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。　戴香包颇有讲究。老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子；猴子上竿、斗鸡赶兔等。青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶在节前送给自己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧。

       禳解、祛除及避五毒

       五毒

       如上所述，端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。种种节俗，如采药，以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动。端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的。　端午的卫生习俗　①采药。这是最古老的端午节俗之一。《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。　②沐兰汤，端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。当时的兰不是现在的兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气。　③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水边，地下有淡红色根茎，叶子形状像剑，肉穗花序。根茎可做香料，也可入药)或镂或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足心，无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗，以避毒虫。”此俗流传较广。至今，如广西宾阳，逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪。这些活动，从卫生角度来看，还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，饮蒲洒也颇有益。　④采茶、制凉茶。北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶。广东潮州一带，人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝。这对健康也有好处。

       挂艾草、菖蒲、榕枝

       端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜，都有其它原因。通常将 挂艾草、菖蒲、榕枝

       艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之首，象征驱除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲剑”，可以斩千邪。清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼”。而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼”。　艾草代表招百福，是一种可以治病的药草，插在门口，可使身体健康。在 我国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法，就是用艾草作为主要成分，放在穴道上进行灼烧来治病。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是它具备医药的功能而来，像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。　躲端午，时端午节习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节。简称“躲午”，亦称“躲端五”。俗以五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”。又，《滦州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’”。　端午雨，时民间岁时占验习俗。俗信端午节下雨，不吉；反之则吉。此种俗信在宋代即已存在。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨，人曝药，岁无灾。雨则鬼曝药，人多病。此闽中谚语。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临川人谓端午日雨，鬼旺人灾。清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。

       龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥

       龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。…… 是日，竞渡，竞采杂药。”此后，历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了。　龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有100人，桡手约80人。南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。湖南汨罗市龙舟则长16—22米，挠手24—48人。福建福州龙舟长18米，挠手32人。龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。一般以木雕成，加以彩绘（也有用纸扎、纱扎的）。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。　龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。　而湖南汨罗市，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。　又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。　《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。　各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。　在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。 五月端午赛龙舟

       划龙舟还有其他一些活动。比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。　也有的是游船式竞渡。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。　唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类。《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事。《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船。除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为娱乐。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。又明代皇帝，在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。　又有夜龙舟。在浙江武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。　又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数下人异之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。”浙江武义县，过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。　在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙船歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。

       钟馗

       1、跳钟馗、闹钟馗：自晋代以来跳钟馗、闹钟馗，赐福镇宅就是端午节和春节的重要内容。 钟馗执剑祛邪图

       2、悬挂钟馗画。最早的钟馗画，据说出自画圣吴道子之手。据北宋沈括《梦溪补笔谈》记载：唐明皇患疾近一月，忽梦二鬼。小鬼窃得皇上玉笛及杨贵妃之紫香囊奔逃，大鬼乃捉小鬼刳其目，然后擘而啖之。大鬼道：“臣为钟馗，即武举不捷之士也，誓与陛下除天下之妖孽。”唐明皇醒后，即病愈，便召画工吴道子，嘱其按梦中情景画钟馗捉鬼图，道子挥笔即成，明皇见后，竟与所梦一模一样，惊叹不已。后来，钟馗画渐渐走入民间，绘制钟馗画大都作于五月端午节这一天，或者端午节的前后几天。到了清代，江南苏、浙一带的居民大都在农历五月于大门或堂中挂钟馗图一月，以期驱邪除害、祛凶引福。

       斗草

       汉以前不见斗草之戏。（《历代社会通俗事物考·尚秉和》）起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛，以对仗形式互报花名、草名，多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙 清 金廷标 群婴斗草图轴

       趣；儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。”　《物原》云：“始于汉武”。据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云："五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戏。"《年华记丽》：“端午结庐蓄药，斗百草，缠五丝。”　南北朝时称“踏百草”，唐代称“斗草”或“斗百草”。《刘宾客嘉话》云：“唐中宗朝,安乐公主五日斗百草。”宋代扩展至平日随时可斗。历代文人作品中对此多有描述。　北京故宫博物院藏《群婴斗草图》，其玩法大抵如下：比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草，（楼兰案：多为车前草，车前草多年生草本植物，多生路边、沟　旁、田埂等处。无茎，具多数细长之须根；叶自根际丛出，薄纸质，具五条主叶脉，全缘或波状，或有疏钝齿，长达15—30厘米；具绿白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚；果实成熟后会如盖子般掀开，释出四至六颗棕黑色种子，其长长的花轴，用来斗草的好材料。）然后相互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯，以不断者为胜。　这种以人的拉力和草的受拉力的强弱来决定输赢的斗草，被称为“武斗”。王建《宫词》，吟咏斗草游戏的情状：“水中芹叶土中花，拾得还将避众家，总待别人般数尽，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，还有“文斗”。所谓“文斗”，就是对花草名，《红楼梦》第六十二回中：“宝玉生日那天，众姐妹们忙忙碌碌安席饮酒做诗。各屋的丫头也随主子取乐，薛蟠的妾香菱和几个丫头各采了些花草，斗草取乐。这个说，我有观音柳；那个说我有罗汉松

       吃五黄

       江浙一带有端午节吃“五黄”的习俗。五黄指黄瓜、黄鳝、黄鱼、咸鸭蛋黄、雄黄酒。此外浙北端午节还吃豆腐。

       其他

       端午有射箭之戏，《金史·礼志》：“金因辽俗，重五日插柳去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横簇箭射之。既断柳，又以手接而弛去者为上。断而不能接去者次之。每射必发鼓以助其气。”至明代，是把鸟雀贮于葫芦中射之。

       打马球，也是端午之戏之一。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。　此外，北京还有游天坛风俗。《帝京景物略》卷二：“五月五日之午前，群入天坛，日避毒也。过午后，走马坛之墙下。无江城系丝段角黍俗，而亦为角黍。无竞渡俗，亦竞游耍。”上海还有钟馗赛会，由一男子饰成钟馗，手挥宝剑，前举一纸糊蝙蝠，作“喝福来迟”状；跟随全副仪仗，穿行街市，以作驱祟。另外端午期间还有马戏、抢鸭活动。

九月九日，重阳节，有什么故事呢？谁能给我讲讲？谢谢了

       1、赛龙舟?

       赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。?

       其实?，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。?

       后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。?

       江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。?

       清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。?

       此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。?“龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬

       2、端午食粽?

       端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。?

       据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。?

       晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。?时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。?

       到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。?

       一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。?

       3、佩香囊?

       端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。?

       悬艾叶菖蒲?

       民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。?

       艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。?

       菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。?

       可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。?

       4、悬钟馗像?

       钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。?

       挂荷包和拴五色丝线?

       应劭《风俗通》记载：“五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一命辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟”。?

       中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色。因而，节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季第一场大雨或第一次洗澡时，抛到河里。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害；扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康。?

       孟元老的《东京梦华录》卷八记载：端午节物，百索、艾花、银样鼓儿，花花巧画扇，香糖果子、粽小，白团。紫苏、菖蒲、木瓜、并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾。次日家家铺陈于门首，与五色水团、茶酒供养。又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。?

       陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形，或带或钉门上，以禳赤口白舌，又谓之搐钱”。以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也。”这些随身携带的袋囊内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。?

       类似还有饮雄黄酒：此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行。游百病：此种习俗，盛行于贵州地区的端午习俗。

周忱传文言文阅读翻译

       农历九月九日，为传统的重阳节。因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九，古人认为是个值得庆贺的吉利日子，并且从很早就开始过此节日。庆祝重阳节的活动多彩浪漫，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸]、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。九九重阳，因为与“久久”同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含意，况且秋季也是一年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来有着特殊的感情，唐诗宋词中有不少贺重阳，咏菊花的诗词佳作。今天的重阳节，被赋予了新的含义，在1989年，我国把每年的九月九日定为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。全国各机关、团体、街道，往往都在此时组织从工作岗位上退下来的老人们秋游赏景，或临水玩乐，或登山健体，让身心都沐浴在大自然的怀抱里；不少家庭的晚辈也会搀扶着年老的长辈到郊外活动或为老人准备一些可口的饮食。 重阳节起源 九九重阳，早在春秋战国时的《楚辞》中已提到了。屈原的《远游》里写道：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”。这里的“重阳”是指天，还不是指节日。三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中，则已明确写出重阳的饮宴了：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。这里同时提到菊花和酒。大概在魏晋时期，重阳日已有了饮酒、赏菊的做法。到了唐代重阳被正式定为民间的节日。到明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志，此风俗一直流传到清代。 重阳节传说 南朝梁人吴均之《续齐谐记》载：传说东汉时，汝南县里有一个叫桓景的人，突然发生大瘟疫，桓景的父母也因此病死，所以他到终南山拜师学艺，仙人费长房给桓景一把降妖青龙剑。桓景早起晚睡，披星戴月，勤学苦练。一日，费长房说：“九月九日，瘟魔又要来，你可以回去除害。”并且给了他茱萸叶子一包，菊花酒一瓶，让他家乡父老登高避祸。于是他便离开回到家乡，九月九那天，他领着妻子儿女、乡亲父老登上了附近的一座山。把茱萸叶分给大家样随身带上，瘟魔则不敢近身。又把菊花酒倒出来，每人喝了一口，避免染瘟疫。他和瘟魔搏斗，最后杀死了瘟魔。 汝河两岸的百姓，就把九月九登高避祸、桓景剑刺瘟魔故事一直传到现在。从那时起，人们就过起重阳节来，有了重九登高的风俗。唐代的《初学记》和宋代的《太平御览》等多种重要类书都转述了吴均《续齐谐记》里的这个故事，并认为九月九日登高喝菊花酒，妇女在胳膊上系茱萸囊辟邪去灾的习俗由此而来。 和大多数传统节日一样，重阳节也有古老的传说。 相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家就有人病倒，天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏。 一场瘟疫夺走了青年恒景的父母，他自己也因病差点儿丧了命。病愈之后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除掉瘟魔。恒景四处访师寻道，访遍各地的名山高士，终于打听到在东方有一座最古老的山，山上有一个法力无边的仙长，恒景不畏艰险和路途的遥远，在仙鹤指引下，终于找到了那座高山，找到了那个有着神奇法力的仙长，仙长为他的精神所感动，终于收留了恒景，并且教给他降妖剑术，还赠他一把降妖宝剑。恒景废寝忘食苦练，终于练出了一身非凡的武艺。 这一天仙长把恒景叫到跟前说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，你本领已经学成，应该回去为民除害了”。仙长送给恒景一包茱萸叶，一盅菊花酒，并且密授避邪用法，让恒景骑着仙鹤赶回家去。 恒景回到家乡，在九月初九的早晨，按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒，做好了降魔的准备。中午时分，随着几声怪叫，瘟魔冲出汝河，但是瘟魔刚扑到山下，突然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气，便戛然止步，脸色突变，这时恒景手持降妖宝剑追下山来，几个回合就把温魔刺死剑下，从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。梁人吴均在他的《续齐谐记》一书里曾有此记载,附原文如下:汝南桓景随费长房游学累年，长房谓曰：“九月九日，汝家中当有灾。宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸，以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。”景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：“此可代也。”今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。后来人们就把重阳节登高的风俗看作是免灾避祸的活动。另外，在中原人的传统观念中，双九还是生命长久、健康长寿的意思，所以后来重阳节被立为才老人节。 干宝《搜神记》云：淮南全椒县有一丁氏，嫁给同县姓谢家，由于谢家是大富户，她婆婆却凶恶残暴，虐待丁氏，强迫她干繁重的家务，经常遭到痛骂和毒打。丁氏最终忍受不住，在重阳节悬梁自尽。死后冤魂不散，依附在巫祝身上说："做人家媳妇每天辛苦劳动不得休息，重阳节请婆家不要让她们再操劳。"所以，江南人每逢重阳日，都让妇女休息，叫做“休息日”。这位姓丁氏的妇人立祠祭祀，称为"丁姑祠"。以后，每逢重阳节，父母们要把嫁出去的女儿接回家吃花糕；到明代，甚至将重阳节称为“女儿节”。 汉刘歆《西京杂记》记载：汉高祖刘邦的爱妾戚夫人被吕后害死后，戚夫人的侍女贾佩兰也被驱逐出宫，嫁给扶风人段儒，闲谈时曾提到她在宫廷时，每年九月九日佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，以辟邪延寿。 唐代诗人沈佺期《九日临渭亭侍宴应制得长字》诗：“魏文颂菊蕊，汉武赐萸囊…，年年重九庆，日月奉天长”。 《旧唐书·王勃传》记载：王勃的《滕王阁序》就是在重阳节这一天写出来的。当时王勃的父亲担任交趾令，王勃前往探视父亲，九月九日路过南昌时，洪州牧阎伯屿正在重修的滕王阁中宴请宾客及部属，他想夸耀女婿吴子章的才气，便事先拿出纸笔请宾客动笔作序，所有的宾客都知到他的用意，没有人敢作。却不料王勃事先并不知道州牧的用心，于是毫不谦让接过纸笔，。州牧原本心中十分生气，立即派人在旁边看王勃书写，谁知道王勃才气不凡，蓄积已久的心情完全发泄出来，文章越写越好，当写到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的词句时，忍不住拍案叫绝！王勃从此一举名震诗坛。 各地重阳节 除了以上较为普遍的习俗外，各地还有些独特的过节形式。 重阳节在陕北正式收割的季节，有首歌唱道：“九月里九重阳，收呀么收秋忙。谷子呀，糜子呀，上呀么上了场”。陕北过重阳在晚上，白天是一整天的收割、打场。晚上月上树梢，人们喜爱享用荞面熬羊肉，待吃过晚饭后，人们三三两两地走出家门，爬上附近山头，点上火光，谈天说地，待鸡叫才回家。夜里登山，许多人都摘几把野菊花，回家插在女儿的头上，以之避邪。在福建莆仙，人们沿袭旧俗，要蒸九层的重阳米果，我国古代就有重阳“食饵”之俗，“饵”即今之糕点、米果之类。宋代《玉烛宝典》云：“九日食饵，饮菊花酒者，其时黍、秫并收，以因粘米嘉味触类尝新，遂成积习”。清初莆仙诗人宋祖谦《闽酒曲》曰：“惊闻佳节近重阳，纤手携篮拾野香。玉杵捣成绿粉湿，明珠颗颗唤郎尝”。近代以来，人们又把米果改制为一种很有特色的九重米果。将优质晚米用清水淘洗，浸泡2小时，捞出沥干，掺水磨成稀浆，加入明矾（用水溶解）搅拌，加红板糖（掺水熬成糖浓液），而后置于蒸笼于锅上，铺上洁净炊布，然后分九次，舀入米果浆，蒸若干时即熟出笼，米果面抹上花生油。此米果分九层重叠，可以揭开，切成菱角，四边层次分明，呈半透明体，食之甜软适口，又不粘牙，堪称重阳敬老的最佳礼馔。 一些地方的群众也有利用重阳登山的机会，祭扫祖墓，纪念先人。莆仙人以重阳祭祖者比清明为多，故俗有以三月为小清明，重九为大清明之说。由于莆仙沿海，九月初九也是妈祖羽化升天的忌日，乡民多到湄洲妈祖庙或港里的天后祖祠、宫庙祭祀，求得保佑。 新中国成立后，重阳节的活动充实了新的内容。1989年，我国重阳节定为老人节。第到这一日，各地都要组织老年人登山秋游，开阔视野，交流感情，锻炼身体，培养人们回归自然，热爱祖国大好山河的高尚品德。 河北省 香河县九月九日，有姻亲关系的家庭会互相送礼，称为"追节"。永平府以重阳的天气占未来晴雨。重阳节若下雨，这几个日子也都会下雨。清丰县儿童於重阳节放纸鸢为戏。典周县境内无山，县民多於重阳节上城楼登高。 山东省 昌邑北部人家於重阳节吃辣萝卜汤，有谚语道："喝了萝卜汤，全家不遭殃"。鄄城民间称重阳节为财神生日，家家烙焦饼祭财神。邹平则在重阳祭祀范仲淹，旧时，染坊及酒坊也在九月九日缸神。滕县出嫁不到三年的女儿，忌回娘家过节，有"回家过重阳，死她婆婆浪"的说法。 陕西省 西乡县重阳节，亲友以菊花、菊糕相馈赠。士子以诗酒相赏。据说妇女此日以口采茱萸，可以治心疼。 江苏省 重阳节，南京人家以五色纸凿成斜面形，连缀成旗，插於庭中。长洲县重阳节吃一种叫做"骆驼蹄"的面食。上海豫园於重阳节办菊花会，以新巧、高贵、珍异三项评分定高下。无锡县重阳节吃重阳糕、九品羹。 浙江省 绍兴府重阳节互相拜访，除非亲友家有丧事，才往灵前哭拜。桐卢县九月九日备猪羊以祖，称为秋祭。同时也在重阳节绑粽子，互相馈赠，称为重阳粽。 江西省 德兴县九月九日割晚稻。 安徽省 铜陵县以九日重阳为龙烛会，以迎山神。削竹马为戏，据说可以驱逐瘟疫。 湖北省武昌县於重阳日酿酒，据说此所酿之酒最为清洌，且久藏不坏。应城县重阳节是还愿的日期，甚家皆於此日祭拜方社田祖之神。 福建省长汀县农家采田中毛豆相馈赠，称为毛豆节。海澄县重阳节放风筝为戏，称为"风槎"。 广东省连川重阳，童男童女皆至城外相聚答歌，州人围观。南雄府九月九日请茅山道士建王母会，想求取子嗣的青年妇女都会前来参加。阳江县重阳节放纸鸢，并系藤弓於其上，在半空中声音十分嘹亮。临高县民重阳节早起，大家齐声高喊"赶山猫"，以此为安和富利之吉兆。 广西省怀集县以重阳为元帝得道之辰。男女老少，倾城而出，赛神酬愿，皆用大炮。隆安县九月九日放任牛羊自行觅食，俗语说："九月九，牛羊各自守"。 四川省旧时南溪县读书人於此日在龙腾山岑山楼聚会，纪念诗人岑参，称为"岑公会"。民间旧俗，重阳前后要以糯米蒸酒，制醪糟。俗话说："重阳蒸酒，香甜可口"。 重阳节习俗 金秋送爽，丹桂飘香，农历九月初九日的重阳佳节，活动丰富，情趣盎然，有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等。 登高在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。相传此风俗始于东汉。唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗；杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。还有吃“重阳糕”的习俗。吃重阳糕据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。 九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义。有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。赏菊并饮菊花酒重阳节正是一年的金秋时节，菊花盛开，据传赏菊及饮菊花酒，起源于晋朝大诗人陶渊明。陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名；后人效之，遂有重阳赏菊之俗。旧时文人士大夫，还将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明更接近。北宋京师开封，重阳赏菊之风盛行，当时的菊花就有很多品种，千姿百态。民间还把农历九月称为“菊月”，在菊花傲霜怒放的重阳节里，观赏菊花成了节日的一项重要内容。清代以后，赏菊之习尤为昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重阳节前后最为繁盛。插茱萸和簪菊花重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。除了佩带茱萸，人们也有头戴菊花的。唐代就已经如此，历代盛行。清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”。这是头上簪菊的变俗。宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。各地过重阳节的风俗除了以上较为普遍的习俗外，各地还有些独特的过节形式。重阳节在陕北正式收割的季节，有首歌唱道：“九月里九重阳，收呀么收秋忙。谷子呀，糜子呀，上呀么上了场”。陕北过重阳在晚上，白天是一整天的收割、打场。晚上月上树梢，人们喜爱享用荞面熬羊肉，待吃过晚饭后，人们三三两两地走出家门，爬上附近山头，点上火光，谈天说地，待鸡叫才回家。夜里登山，许多人都摘几把野菊花，回家插在女儿的头上，以之避邪。在福建莆仙，人们沿袭旧俗，要蒸九层的重阳米果，我国古代就有重阳“食饵”之俗，“饵”即今之糕点、米果之类。宋代《玉烛宝典》云：“九日食饵，饮菊花酒者，其时黍、秫并收，以因粘米嘉味触类尝新，遂成积习”。清初莆仙诗人宋祖谦《闽酒曲》曰：“惊闻佳节近重阳，纤手携篮拾野香。玉杵捣成绿粉湿，明珠颗颗唤郎尝”。近代以来，人们又把米果改制为一种很有特色的九重米果。将优质晚米用清水淘洗，浸泡2小时，捞出沥干，掺水磨成稀浆，加入明矾（用水溶解）搅拌，加红板糖（掺水熬成糖浓液），而后置于蒸笼于锅上，铺上洁净炊布，然后分九次，舀入米果浆，蒸若干时即熟出笼，米果面抹上花生油。此米果分九层重叠，可以揭开，切成菱角，四边层次分明，呈半透明体，食之甜软适口，又不粘牙，堪称重阳敬老的最佳礼馔。一些地方的群众也有利用重阳登山的机会，祭扫祖墓，纪念先人。莆仙人以重阳祭祖者比清明为多，故俗有以三月为小清明，重九为大清明之说。由于莆仙沿海，九月初九也是妈祖羽化升天的忌日，乡民多到湄洲妈祖庙或港里的天后祖祠、宫庙祭祀，求得保佑。新中国成立后，重阳节的活动充实了新的内容。1989年，我国重阳节定为老人节。第到这一日，各地都要组织老年人登山秋游，开阔视野，交流感情，锻炼身体，培养人们回归自然，热爱祖国大好山河的高尚品德。

       1. 选自《明史.周忱传》文言文翻译

        周忱字恂如，吉水人。永乐二年进士，选庶吉士。明年，成祖择其中二十八人，令进学文渊阁。忱自陈年少，乞预、帝嘉其有志，许之。寻擢刑部主事，进员外郎。宣德五年九月，帝以天下财赋多不理，而江南为甚，苏州一郡，积遗至八百万石，思得才力重臣往厘之。乃用大学士杨荣荐，迁忱工部右侍郎，巡抚江南诸府，总督税粮。

        忱一切治以简易。既久任江南，与吏民相习若家人父予。每行村落，屏去驺从，与农夫饷妇妇相对，从容问所疾苦，为之商略处置。其驭下也，虽卑官冗吏，悉开心访纳。遇长吏有能，如况钟及松江知府赵豫辈，则推心与咨画，务尽其长，故事无不举。常诣松江相视水利，见嘉定、上海间沿江生茂草，多淤流，乃浚其上流，使昆山、顾浦诸所水，迅流驶下，壅遂尽涤。暇时以匹马往来江上，见者不知其为巡抚也。

        当时言理财者，无出忱右。钱谷巨万，一屈指无遗算。尝阴为册记阴晴风雨，或言某日江中遇风失米，忱言是日江中无风，其人惊服。有奸民故乱其旧案尝之。忱曰：“汝以某时就我决事，我为汝断理，敢相绐耶？”顷之，诏趣造盔甲数百万。忱计明盔浴铁工多，令且沃锡，数日毕办。

2. 文言文《周忱传》的翻译

        原文周忱字恂如，吉水人。

        永乐二年进士，选庶吉士。明年，成祖择其中二十八人，令进学文渊阁。

       

        忱自陈年少，乞预、帝嘉其有志，许之。寻擢刑部主事，进员外郎。

        宣德五年九月，帝以天下财赋多不理，而江南为甚，苏州一郡，积遗至八百万石，思得才力重臣往厘之。乃用大学士杨荣荐，迁忱工部右侍郎，巡抚江南诸府，总督税粮。

        忱一切治以简易。既久任江南，与吏民相习若家人父予。

        每行村落，屏去驺从，与农夫饷妇妇相对，从容问所疾苦，为之商略处置。其驭下也，虽卑官冗吏，悉开心访纳。

        遇长吏有能，如况钟及松江知府赵豫辈，则推心与咨画，务尽其长，故事无不举。常诣松江相视水利，见嘉定、上海间沿江生茂草，多淤流，乃浚其上流，使昆山、顾浦诸所水，迅流驶下，壅遂尽涤。

        暇时以匹马往来江上，见者不知其为巡抚也。 当时言理财者，无出忱右。

        钱谷巨万，一屈指无遗算。尝阴为册记阴晴风雨，或言某日江中遇风失米，忱言是日江中无风，其人惊服。

        有奸民故乱其旧案尝之。忱曰：“汝以某时就我决事，我为汝断理，敢相绐耶？”顷之，诏趣造盔甲数百万。

        忱计明盔浴铁工多，令且沃锡，数日毕办。译文周忱字恂如，是江西吉水人。

        永乐二年进士，被选为庶吉士。第二年，成祖在其中选择二十八人，命他们进入文渊阁学习。

        周忱向皇帝诉说自己年轻，请求参加进文渊阁学习。皇帝称赞他有大志，批准了他。

        不久，周忱被提升为刑部主事，又晋升为员外郎。宣德五年九月，皇帝因为天下资财赋税大多管理不好，江南更是严重，单是苏州这一个郡，累积拖欠赋税达八百万石，想找一个有才干的重臣去治理。

        于是由大学士杨荣推荐，提拔周忱为工部右侍郎，巡抚江南各府，总管监督当地的赋税粮食。周忱用简单方便的方式来处理所有事情。

        他长时间在江南一带担任长官，跟当地官吏百姓彼此熟悉，就像家里人父子一样。周忱时常在村落中巡行，不带骑马的随从，跟农夫农妇面对面交谈，态度平和地询问他们的疾苦，给他们谋划处理问题。

        他统制部下，即使是低级闲杂的官吏，也都坦诚地询问、采纳他们意见。遇到有才能的官员，像况钟以及松江知府赵豫之类的人，就推心置腹同他们商量筹划，务必用尽他们的长处，所以事情没有不能完成的。

        周忱常常到松江府视察水利情况，看到嘉定、上海之间沿江长着茂盛的杂萍，多处淤积不通，于是疏通上游，让昆山、顾浦各地的江水，迅速流下下来，淤积处全都被冲掉。空闲时骑着一匹马在江边来回（视察），看见的人不知他就是巡抚大人。

        当时人们认为管理钱财的官员，才干没有能够超过周忱的。钱财谷物数量巨大，周忱屈指一算全无遗漏。

        他曾经暗中用册子记下天气阴晴风雨的情况，有一人说是某一天在江中遇到刮风，失去官家一些米谷，周忱当即指出这一天江中没有风，那个人又吃惊又佩服。有个奸诈的人故意搞乱自己过去的案子，来试一试周忱的本事。

        周忱说：“你在某个时候来找我判决，我已经替你判决料理，你还敢来欺骗我吗？”不久，皇帝下令催促制造几百万副盔甲。周忱算明盔甲镀铁用工太多，命手下暂且用浇锡的办法，结果几天就完成制造盔甲的任务。

3. 张廷玉《周忱传》怎么翻译文言文

        原文：

        宽，魏苇为将军，雁门击匈奴。匈奴兵多破败广军，生得广。单于Su闻估盎阴，所以说：“李必须引起学生。”胡集太宽，宽的时候受伤，广集两匹马之间，而盛卧广泛的网络。行十余年，广假，为之侧目的一侧有一个很好的胡儿骑马，而胡辜肮腾儿暂时马，因为推落儿，取其弓，鞭马南驰数十里，得到了其余的军事复合体，由于导致塞了进来。匈奴捕捉那些骑数百追的谁，线的宽度取胡儿弓，射Zhuiji，彝族辜德椭

        翻译：

        王安忆魏估昂调为将军，派部队鹅门攻击匈奴。匈奴兵多，打败了李的部队抓获了李。单于总能听到李广贤下令说； “必须把李带来了一线生机！”李受伤生病，黎戏嗯骑兵放在网兜里躺着两匹马之间。走十几里，李装，旁边有个匈奴少年骑着一匹好马的一瞥，李突然跳下浑河授予年轻的马，走的是匈奴的优势推男孩，一把抓住他的弓，鞭马巷楠奔驰几十里，他们遇到了他的军队的残余，他带领关入塞。匈奴派数百骑兵追捕他，同时采取匈奴弓运行李的少年，出手追骑兵，所以逃跑。

4. 翻译文言文《周忱传》（忱素乐易

        周忱字恂如，是江西吉水人。永乐二年进士，被选为庶吉士。第二年，成祖在其中选择二十八人，命他们进入文渊阁学习。周忱向皇帝诉说自己年轻，请求参加进文渊阁学习。皇帝称赞他有大志，批准了他。不久，周忱被提升为刑部主事，又晋升为员外郎。宣德五年九月，皇帝因为天下资财赋税大多管理不好，江南更是严重，单是苏州这一个郡，累积拖欠赋税达八百万石，想找一个有才干的重臣去治理。于是由大学士杨荣推荐，提拔周忱为工部右侍郎，巡抚江南各府，总管监督当地的赋税粮食。

        周忱用简单方便的方式来处理所有事情。他长时间在江南一带担任长官，跟当地官吏百姓彼此熟悉，就像家里人父子一样。周忱时常在村落中巡行，不带骑马的随从，跟农夫农妇面对面交谈，态度平和地询问他们的疾苦，给他们谋划处理问题。他统制部下，即使是低级闲杂的官吏，也都坦诚地询问、采纳他们意见。遇到有才能的官员，像况钟以及松江知府赵豫之类的人，就推心置腹同他们商量筹划，务必用尽他们的长处，所以事情没有不能完成的。周忱常常到松江府视察水利情况，看到嘉定、上海之间沿江长着茂盛的杂萍，多处淤积不通，于是疏通上游，让昆山、顾浦各地的江水，迅速流下下来，淤积处全都被冲掉。空闲时骑着一匹马在江边来回（视察），看见的人不知他就是巡抚大人。

        当时人们认为管理钱财的官员，才干没有能够超过周忱的。钱财谷物数量巨大，周忱屈指一算全无遗漏。他曾经暗中用册子记下天气阴晴风雨的情况，有一人说是某一天在江中遇到刮风，失去官家一些米谷，周忱当即指出这一天江中没有风，那个人又吃惊又佩服。有个奸诈的人故意搞乱自己过去的案子，来试一试周忱的本事。周忱说：“你在某个时候来找我判决，我已经替你判决料理，你还敢来欺骗我吗？”不久，皇帝下令催促制造几百万副盔甲。周忱算明盔甲镀铁用工太多，命手下暂且用浇锡的办法，结果几天就完成制造盔甲的任务。

5. 明史周忱传的翻译,谢谢

        周忱传原文： 周忱字恂如，吉水人。

        永乐二年进士，选庶吉士。明年，成祖择其中二十八人，令进学文渊阁。

        忱自陈年少，乞预，帝嘉其有志，许之。寻擢刑部主事，进员外郎。

        宣德五年九月，帝以天下财赋多不理，而江南为甚，苏州一郡，积逋至八百万石，思得才力重臣往厘之。乃用大学士杨荣荐，迁忱工部右侍郎，巡抚江南诸府，总督税粮。

        忱一切治以简易。既久任江南，与吏民相习若家人父子。

        每行村落，屏去驺①从，与农夫饷妇相对，从容问所疾苦，为之商略处置。其驭下也，虽卑官冗吏，悉开心访纳。

        遇长吏有能，如况钟及松江知府赵豫辈，则推心与咨画，务尽其长，故事无不举。常诣松江相视水利，见嘉定、上海间沿江生茂草，多淤流，乃浚②其上流，使昆山、顾浦诸所水，迅流驶下，壅遂尽涤。

        暇时以匹马往来江上，见者不知其为巡抚也。当时言理财者，无出忱右。

        钱谷巨万，一屈指无遗算。尝阴为册记阴晴风雨，或言某日江中遇风失米，忱言是日江中无风，其人惊服。

        有奸民故乱其旧案尝之。忱曰：“汝以某时就我决事，我为汝断理，敢相绐③耶？”顷之，诏趣造盔甲数百万。

        忱计明盔浴铁工多，令且沃锡，数日毕办。 ①吉水：县名，今江西吉水县。

        ②告讦者：告发者。讦揭发。

        ③正：通‘政’，政治，政事。 ④屏去：退去。

        ⑤饷妇：农妇参考译文 周忱字恂如，是江西吉水人。明成祖永乐二年进士，被选为庶吉士。

        第；年，成祖在其中选择二十八人，命他们进入文渊阁学习。周忱向皇帝诉说自己年轻，请求参加进丈渊阁学习。

        皇帝称赞他有大志，批准了他。不久，周忱被提升为刑部主事，又晋升为员外郎。

        宣德五年九月，皇帝因为天下资财赋税大多管理不好，江南更是严重，单是苏州这一个郡，累积拖欠赋税达八百万石，想找一个有才干的重臣去治理。于是由大学士杨荣推荐，提拔周忱为工部右侍郎，巡抚江南各府，总管监督当地的赋税粮食。

        周忱用简单方便的方式来处理所有事情。他长时间在江南一带担任长官，跟当地官吏百姓彼此熟悉，就像家里人父子一样。

        周忱时常在村落中巡行，不带骑马的随从，跟农夫农妇面对面交谈，态度平和地询问他们的疾苦，给他们谋划处理问题。他统制部下，即使是低级闲杂的官吏，也都坦诚地询问、采纳他们意见。

        遇到有才能的官员，像况钟以及松江知府赵豫之类的人，就推心置腹同他们商量筹划，务必用尽他们的长处，所以事情没有不能完成的。周忱常常到松江府视察水利情况，看到嘉定、上海之间沿江长着茂盛的杂草，多处淤积不通，于是疏通上游，让昆山、顾浦各地的江水，迅速流下下来，淤积处全都被冲掉。

        空闲时骑着一匹马在江边来来去去，看见的人不知他就是巡抚大人。 当时人们认为管理钱财的官员，才干没有能够超过周忱的。

        钱财谷物数量巨大，周忱屈指一算全无遗漏。他曾经暗中用册子记下天气阴晴风雨的情况，有一人说是某一天在江中遇到刮风，失去官家一些米谷，周忱当即指出这一天江中没有风，那个人又吃惊又佩服。

        有个奸诈的人故意搞乱自己过去的案子，来试一试周忱的本事。周忱说：“你在某个时候来找我判决，我已经替你判决料理，你还敢来欺骗我吗？”不久，皇帝下令催促制造几百万副盔甲。

        周忱算明盔甲镀铁用工太多，命手下暂且用浇锡的办法，结果几天就完成制造盔甲的任务。扩展阅读： 1 周忱字恂如，是江西吉水人。

        明成祖永乐二年进士，被选为庶吉士。第；年，成祖在其中选择二十八人，命他们进入文渊阁学习。

        周忱向皇帝诉说自己年轻，请求参加进丈渊阁学习。皇帝称赞他有大志，批准了他。

        不久，周忱被提升为刑部主事，又晋升为员外郎。宣德五年九月，皇帝因为天下资财赋税大多管理不好，江南更是严重，单是苏州这一个郡，累积拖欠赋税达八百万石，想找一个有才干的重臣去治理。

        于是由大学士杨荣推荐，提拔周忱为工部右侍郎，巡抚江南各府，总管监督当地的赋税粮食。2 周忱用简单方便的方式来处理所有事情。

        他长时间在江南一带担任长官，跟当地官吏百姓彼此熟悉，就像家里人父子一样。周忱时常在村落中巡行，不带骑马的随从，跟农夫农妇面对面交谈，态度平和地询问他们的疾苦，给他们谋划处理问题。

        他统制部下，即使是低级闲杂的官吏，也都坦诚地询问、采纳他们意见。遇到有才能的官员，像况钟以及松江知府赵豫之类的人，就推心置腹同他们商量筹划，务必用尽他们的长处，所以事情没有不能完成的。

        周忱常常到松江府视察水利情况，看到嘉定、上海之间沿江长着茂盛的杂草，多处淤积不通，于是疏通上游，让昆山、顾浦各地的江水，迅速流下下来，淤积处全都被冲掉。空闲时骑着一匹马在江边来来去去，看见的人不知他就是巡抚大人。

        3 当时人们认为管理钱财的官员，才干没有能够超过周忱的。钱财谷物数量巨大，周忱屈指一算全无遗漏。

        他曾经暗中用册子记下天气阴晴风雨的情况，有一人说是某一天在江中遇到刮风，失去官家一些米谷，周忱当即指出这一天江中没有风，那个人又吃惊又佩服。有个奸诈的人故意搞乱自己过去的案子，来试一试周忱的本事。

        周忱说：“你在某个时候来找我判决，我已经替你判决料理，你。

6. 周忱日记阴晴风雨文言文阅读

        阅读下面的文言文，完成下题。

        周忱字恂如，吉水人。永乐二年进士，选庶吉士。

        明年，成祖择其中二十八人，令进学文渊阁。忱自陈年少，乞预、帝嘉其有志，许之。

        寻擢刑部主事，进员外郎。宣德五年九月，帝以天下财赋多不理，而江南为甚，苏州一郡，积遗至八百万石，思得才力重臣往厘之。

        乃用大学士杨荣荐，迁忱工部右侍郎，巡抚江南诸府，总督税粮。忱一切治以简易。

        既久任江南，与吏民相习若家人父予。每行村落，屏去驺从，与农夫饷妇妇相对，从容问所疾苦，为之商略处置。

        其驭下也，虽卑官冗吏，悉开心访纳。遇长吏有能，如况钟及松江知府赵豫辈，则推心与咨画，务尽其长，故事无不举。

        常诣松江相视水利，见嘉定、上海间沿江生茂草，多淤流，乃浚其上流，使昆山、顾浦诸所水，迅流驶下，壅遂尽涤。暇时以匹马往来江上，见者不知其为巡抚也。

        当时言理财者，无出忱右。钱谷巨万，一屈指无遗算。

        尝阴为册记阴晴风雨，或言某日江中遇风失米，忱言是日江中无风，其人惊服。有奸民故乱其旧案尝之。

        忱曰：“汝以某时就我决事，我为汝断理，敢相绐耶？”顷之，诏趣造盔甲数百万。忱计明盔浴铁工多，令且沃锡，数日毕办。

        （节选自《明史？周忱传》）小题1下列句子编为四组，分别属于正面表现周忱“简易”与精明能干的一组是（ ）A 每行村落，屏去驺从。 B 务尽其长，故事无不举。

        谷巨万，一屈指无遗算。 忱言是日江中无风，其人惊服。

        暇时以匹马往来江上。 D 当时言理财者，无出忱右。

        C. 与吏民相习若家人父子。 令且沃锡，数日毕办。

        小题2下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） 答案：小题A小题B 解析：小题A。“务尽其长，故事无不举”说其善于用人而不能说明其“简易”“与吏民相习若家人父子”是说其亲民爱民而不能说明其“精明能干”D项中没有表达“简易”方面的内容。

        小题B（能够“尽其长”的只是况钟等有才能的官员）译文周忱字恂如，是江西吉水人。明成祖永乐二年进士，被选为庶吉士。

        第；年，成祖在其中选择二十八人，命他们进入文渊阁学习。周忱向皇帝诉说自己年轻，请求参加进丈渊阁学习。

        皇帝称赞他有大志，批准了他。不久，周忱被提升为刑部主事，又晋升为员外郎。

        宣德五年九月，皇帝因为天下资财赋税大多管理不好，江南更是严重，单是苏州这一个郡，累积拖欠赋税达八百万石，想找一个有才干的重臣去治理。于是由大学士杨荣推荐，提拔周忱为工部右侍郎，巡抚江南各府，总管监督当地的赋税粮食。

        周忱用简单方便的方式来处理所有事情。他长时间在江南一带担任长官，跟当地官吏百姓彼此熟悉，就像家里人父子一样。

        周忱时常在村落中巡行，不带骑马的随从，跟农夫农妇面对面交谈，态度平和地询问他们的疾苦，给他们谋划处理问题。他统制部下，即使是低级闲杂的官吏，也都坦诚地询问、采纳他们意见。

        遇到有才能的官员，像况钟以及松江知府赵豫之类的人，就推心置腹同他们商量筹划，务必用尽他们的长处，所以事情没有不能完成的。周忱常常到松江府视察水利情况，看到嘉定、上海之间沿江长着茂盛的杂苹，多处淤积不通，于是疏通上游，让昆山、顾浦各地的江水，迅速流下下来，淤积处全都被冲掉。

        空闲时骑着一匹马在江边来来去去，看见的人不知他就是巡抚大人。当时人们认为管理钱财的官员，才干没有能够超过周忱的。

        钱财谷物数量巨大，周忱屈指一算全无遗漏。他曾经暗中用册子记下天气阴晴风雨的情况，有一人说是某一天在江中遇到刮风，失去官家一些米谷，周忱当即指出这一天江中没有风，那个人又吃惊又佩服。

        有个奸诈的人故意搞乱自己过去的案子，来试一试周忱的本事。周忱说：“你在某个时候来找我判决，我已经替你判决料理，你还敢来欺骗我吗？”不久，皇帝下令催促制造几百万副盔甲。

        周忱算明盔甲镀铁用工太多，命手下暂且用浇锡的办法，结果几天就完成制造盔甲的任务。A.明宣宗宣德五年，由于大学士杨荣的举荐，周忱升任工部右侍郎被派遣到赋税拖欠严重的江南担任巡抚。

        B.周忱经常与部下进行交流，不论是低级闲杂的官吏还是像况钟这样有才干的官员，都让他们扬其所长，所以做事情都能够成功。C.周忱经常到松江府视察水利情况，他用疏通上游的方法，让江水迅速流下来，冲掉松江的淤积，使河道畅通。

        D.有人称某日运粮船遇风损失了官家的米谷，周忱指出那一天并没有刮风，因为他用一个册子记下每天的天气状况。

7. 《宋史 周起传》文言文阅读答案

        周起字万卿，淄州邹平人。

        生而丰下，父意其，因言日：“此儿必自吾门。”。”

        遂鸣。幼聪明如成人。

        意为卫州，坐事削官，起乃十三，至讼父冤，父得复官。考中进士，以将作监丞、通判齐州。

        擢为著作佐郎、直史馆，累迁户部、度支判官。真宗北征，领随军粮草事。

        以右正言知制诰，权判吏部流内铨。寻为东京留守判官，判登闻鼓院。

        泰山泰，权御史中丞、考制度副使，所过得采访官吏能否、民间利害闻。东封回，近臣以颂，自独以安为戒。

        进金部员外郎、判集贤院。始置纠察刑狱司，于是命起，起则请诸君已定，事有不合及司理考之，并听讼，从之。

        进枢密直学士、权知开封府。于决明研，举无留事。

        真宗尝临幸，自请之曰：“陛下昔龙潜于此，请避正寝，在西廊。诏从之。

        名其堂曰继照。起尝奏事殿中，及仁宗始，皇帝若曰：“知我好当贺我有子矣”遂入宫，怀金钱出，寻以赐起。

        改勾当三班院兼判登闻检院。从祀汾阴，易行河中府，改永兴、天雄军，所至有风，数赐书褒。

        三迁右谏议大夫、知并州。为给事中、同知枢密院事。

        迁礼部侍郎，为枢密副使。尝与寇准过同玮家饮，既而，客多引去者，突与准皆醉，夜漏上乃归。

        明日往见，任事臣谢。真宗笑曰：“天下之无事，群臣饮酒，何过之有？”。”

        起素善准。准将降，起为户部郎中、知青州也，又降太常少卿、知光州。

        稍迁秘书监，迁扬州、杭二州，又改应天府。复为礼部侍郎、判登闻鼓院。

        以疾请知颍州，徙陈州、汝州。死亡，赠礼部尚书，谥曰安惠。

        自性周密，凡奏事及其宫者，随即烧草，故其言曰，外人不知者。家藏书万余卷。

        能为之。弟张超，亦能作，集古之今书皆是体法，为《书苑》二十卷，历主客郎中。

        起子：请食，以孝友闻，殿中丞；延隽，颇善，官太常少卿。

       好了，今天关于“邹平天气”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“邹平天气”有更深入的认识，并从我的回答中得到一些启示。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。